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精选柏拉图的爱情观65句短句

作者:admin日期:2024-05-22 21:30:58 浏览:59分类:爱情句子

柏拉图的爱情观

1、御车人驾驭着两匹马在天外之境飞行,这天外之境中存在的正是绝对的真实体,这就是柏拉图的理念世界。理念世界只有凭借理智方可到达,所以这时就要看御车人的本事了。好的御车人在周游中能够全然看见真实体,如其本然地看见正义、美德和真知;御车人本事不够的,便会受到劣马的牵引,时升时降,只得瞧见本体的局部;还有的对于上界真是有心无力,只得困于下界熙攘中,与真知无缘。灵魂天然长着羽翼,完美的灵魂会一直向上飞升,到达天外的神境,成就不朽;若是中途失了羽翼,还未见着全部真理便坠入凡尘,套上肉体的躯壳,便成为可朽者——人。所以人天然是在前世窥见过上界的,他此生的境遇便是取决于前世探见了多少真理。

2、   鲍萨尼亚:来自天上的阿佛洛狄忒之爱——超越形体的对于美好品质的爱

3、爱情中的诸多不如意,原因便是对方没有达到自己的期待,不像自己理想的神那样美好,那样值得崇拜。之前看过一本剖析爱情心理的书,克里斯托弗·孟的《亲密关系——通往灵魂的桥梁》,大概意思是,爱情中的愤怒源于揭开了自己内心深处的还未结痂的伤疤,总之,源于自己不完美。所以我们应当竭力让自己完善,而不是将期望寄于爱人之中。这样看,本质上,爱,还是源于缺乏,对美与善的向往与自身缺乏的落差迫使我们将其投射于爱人身上。如果我们已经足够完善,事实上,爱情也便无关紧要了,它从激情变成了平淡,从努力向上变成了普通的陪伴。

4、到了这里作为作者的柏拉图本可以结束,但是他并没有。他说各位不好意思,实际上之前他说的所有知识为了达到爱最终意义的铺垫而已。他将爱描绘成拥有不同的阶段:一个(爱者)首先会爱上一个年轻貌美的美少年,因为他爱美的东西。但是很快这个(爱者)就会发现这个美不是他眼前的这位美少年身上特有的,天下所有美少年都拥有相同的美。所以(爱者)很快就发现他爱上他眼前这位美少年的理由同时也是他爱上普天下所有美少年的理由。到了这个阶段,他就不再痴迷于肉体上的美了,因为他发现灵魂的美要比所有肉体上的更加高贵。但是很快他又会意识到灵魂的美来自于智慧,所以他就自然地过渡到爱智慧。在这个阶段,爱对于柏拉图来说基本上可以与哲学画上等号了。

5、第一个意义最常被使用,但其实是一个误解。不过既然大家都这样用,也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度,因其或许过于理想化而难以实现,故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。(柏拉图的爱情观)。

6、我们真正拥有什么东西,包括那些最爱的,其实都是处在一个追求的过程中,或者说在失去之后再去拥有,而不是说追求到手了就可以高枕无忧。

7、柏拉图摇摇头说:“开始我觉得很容易,充满信心地出去,但是最后空手而归!”

8、小伙伴如果致力于谈一场“柏拉图式的爱情”,首先节欲,其次学会欣赏对方美丽的灵魂,努力使双方过上一种诗性的生活。你要问我怎么找对方的灵魂,我也不知道。

9、柏拉图的观点3:女性是没有思维能力、毫无节制的肉欲的象征,而过度的肉欲会使男性失去理性,从而失去勇气。因此女性不应该拥有爱情,男男爱情更值得提倡。

10、其实就是半男人和半女人之间的结合,可以繁衍后代。至于有以前的全男和全女分开的,他们就相应的只喜欢同性,他们在一起拥抱虽然不能生育后代,但是至少也可以抚慰一下,平息一下他们的内心,也是好的,可以安心做一点别的有意义的事,人类就不会灭绝了。假如说《会饮篇》写到这儿就结束了,可能我们认为这就是柏拉图的爱情观,爱情就是寻求另一半。但是实际上并不是这样,因为在这之后,后面还有柏拉图的头号代言人苏格拉底的发言,这显然是更代表柏拉图的爱情观。在阿里斯托芬的描述里,其实他没有强调肉体快乐,他只是说人在一起就行了,抱在一起就行了,其他的都是不重要的,肉体的快乐甚至他都没有谈到。如果看柏拉图的各种著作的话,可知柏拉图是非常反对把这种爱情降低为寻求肉体快乐的。那种追求肉体快乐的爱情,其中的一方,尤其是主动方,他就会尽量让被动的这一方受其摆布控制,就是让对方尽量在理智上和身体上各方面都处于非常虚弱的、任由他控制的一个状态,因为只有这样,他才可以最大程度地享受肉体快乐。如果对方比较***,或者比较豪强,或者比较自律,你想再从他的身上获取肉体快乐恐怕没有那么容易了。一切以肉体快乐为指挥的这样一种爱情,是一种低级的爱情。柏拉图有一个非常形象的比喻,说这是“狼对羊的爱”,就是你爱这个东西,只为了享受它,这是柏拉图很反对的。但是我们刚才说了,这并不是柏拉图爱情观的终极代表。柏拉图借苏格拉底提出了另外一种爱情,影响一点都不亚于前面那个神话的另外一种爱情观。

11、第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观 柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。 在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着 你/你。

12、阿尔基比亚德很爱苏格拉底,但是苏格拉底的样子是很丑的,按照记载他是朝天鼻,金鱼眼,大腹便便,臃肿不堪,衣衫不整,光着脚。他的肉体根本就不美,为什么阿尔基比亚德对他一见倾心爱上他了呢?就是被苏格拉底的言谈、美德和智慧所折服,他对苏格拉底爱得死去活来,已经可以说是一种精神恋爱了。但是阿尔基比亚德没有放弃肉体上的追求,他经常找机会要和苏格拉底单独相处,经常和他抱在一起摔跤什么的。但是苏格拉底摔跤归摔跤,也没发生什么事情。阿尔基比亚德还是想方设法的要和他单独相处。有一次他找机会和他谈话到深夜,然后就说在一起睡吧。在关了灯以后他就脱光了衣服,钻到苏格拉底的被窝里面,紧紧地抱住苏格拉底,然而接下来呢,什么都没有发生。阿尔基比亚德向在座的人们哭诉,就说你看我这么一个美男子,无数的追求者,赤裸地抱着苏格拉底睡一觉,就像抱着父亲或者兄长一样。所以这个人太受挫折了。(柏拉图的爱情观)。

13、首先登场的是雅典贵族,也是苏格拉底的好友费德鲁斯(Phaedrus)。费德鲁斯是毫不吝啬地,倾其所有地赞扬爱。他说爱是追求美德(virtue)的最好的指引,并且只有与爱相关联时,美德(Virtue)才是最珍贵的,最有价值的。他还说是爱给予了人们自我牺牲,自我奉献的勇气。

14、大概“柏拉图式爱情”在现代的主要含义即是从这里来的。

15、柏拉图所著的《会饮篇》中,哲学家斐德罗讲述的故事,一定程度上也代表了柏拉图的爱情观:只有爱能使人为了挽救他人的生命而牺牲自己,无论男女。

16、爱一个人,不要把心填得太满,要记得给留一个位置给自己。

17、柏拉图对于爱情有个一针见血的分析。不管是男女之间的爱情还是同性恋,都可以追问:爱情的本质是什么?人为什么要有爱情?对于爱情这个现象,比如一个人A爱上一个人B,柏拉图会提出如下几个问题:第A是出于什么原因爱上B?第A爱上B有什么目的,或者说想要达到什么目标?第A爱上B究竟是爱B本身,还是爱某种依附在B身上的东西?

18、这就好玩了。如今我们说英语里哲学这个词“philosophy”,其实来自于古希腊语的“philosophia”,“philo”指的是爱,“sophia”指的就是智慧。而哲学家“philosopher”就是爱智慧的人。所以在《会饮篇》的这里,实际上苏格拉底的结论是爱其实和哲学家们一样,是爱智慧的人。

19、如果有一种永恒的情愫,可以在心灵灵犀间穿梭,于理想的心理空间点亮美丽的爱情,无须用任何形式去证明,那么我定义它为柏拉图的永恒,只是它是可与不可求的东西。

20、在男女关系复杂的今天,网上已经有了“同性才是真爱,异性只为繁殖后代(生理愉快)”的段子——***特有的性观念的问题在西方现代性的自由主义观念的冲击下,使得“性”这个问题成为了恋爱中一个不能直面但是又无可避免的因素,以致于人们觉得像“柏拉图式恋爱”歌颂的那种超越肉体的精神恋爱才是恋爱的完美典范。

21、柏拉图叹了口起气说:“很难得看见一株不错的,却不知道是不是最好的,因为只可以摘一株,无奈只好放弃;于是,再往前走,看看有没有更好的,可是我越往前走,越发觉不如以前见到的好,所以我没有摘;当已经走到尽头时,才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了,只好空手而归咯!”

22、第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观

23、基本上是大家的一个共识。这也不能说完全偏离了柏拉图的本意,但是它太片面了,因为柏拉图可是费尽了很多的论证、阐释才达到了这个所谓的精神恋爱的结论。而且这个结论究竟意味着什么?这其实是值得我们思考的,至少对于真正想要了解柏拉图的人而言。歪曲他的历史原因可以追溯到文艺复兴时期,意大利哲学家费西罗在翻译希腊文的“爱情”(Eros)这个词的时候,不是太谨慎,用了“Amor”和“Caritas”这两个词,但“Caritas”这个词实际上是表达人们对于上帝的无欲无求的敬爱之情,和柏拉图所说的那种充满强烈欲望的爱情是两码事。

24、以上就是柏拉图的爱情观,虽然写的比较简单,但基本上就是这个意思。我觉得柏拉图所提倡的爱情与一般的爱情不同。一般的男女之爱、夫妻之情所生育的后代主要是身体和生理上的、生物意义上的;而柏拉图式的爱情却向往和要求纯粹灵魂上的、精神意义上的“子女”,因为它们更完美、更接近于永恒。 

25、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人,他认为:世界是由“理念世界”和“现实世界”所组成。理念世界是真实存在的,永恒不变,而人类感官所接触到的现实世界,只不过是理念世界的微弱的影子,它由现象所组成。所以,他的著作《理想国》就是希望人们能够从现实世界走向理想世界。

26、古希腊神话中,众神之王宙斯的最爱,既不是天后赫拉,也不是他化身为公牛前去诱惑的欧罗巴公主,而是一名克里特美少年,伽倪墨得斯(加尼米德)。

27、柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界,在那里,每个人都是男女合体的完整的人,到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失,企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。

28、我不知道,这样的爱情现在是否真的存在,是不是真的不现实或者真的只是在童话中才有。

29、柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界,在那里,每个人都是男女合体的完整的人,到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失,企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。

30、苏格拉底的神话说,美神阿弗洛狄忒(Aphrodite)诞生那一天,很多神都来庆贺,喝得酩酊烂醉,其中有一个富神喝醉了,于是来了一个穷神,她垂涎富神的美色,在他不知道的情况下和他交配,结果怀上了孩子,就是厄洛斯。厄洛斯生下来,同时具有父亲和母亲的两种特质。他的父亲是无所不能的,代表着完满自足的,而他的母亲是穷神,代表着一无所有,永远在追求,得不到。所以厄洛斯变换着这样的角色,他像他父亲一样,想得到什么就得到什么,另外一方面,他又像他母亲一样,又把这些东西丢了,两手空空。

31、百度上说,初恋,顾名思义是说,人的爱情萌发的最初部分。也可以说是人第一次尝到“情”的滋味,不一定是爱情。比如一个人喜欢另一个人,他不一定要爱她,但是他对她的喜欢是独一无二不能被别人替代的。初恋的发生和年纪没有关系,无论是少年还是老年都可能有初恋。

32、相信大家都一定听说过柏拉图式的爱情,但是却又不知道柏拉图式的爱情具体是什么意思。我们都知道,现在的人们谈恋爱已经不仅仅是精神上面的感情。很多人都是因为生理上面的需要。根据调查发现因为想要一个长期的床伴而谈恋爱的人不在少数,甚至很多人结婚都是这样,不是因为爱情,而是因为自己需要一段婚姻,需要一个人应付家里面,给自己生儿育女~

33、说到这里,我们很容易想到一个著名的故事:苏格拉底被神预言为全希腊最有智慧的人,而他本人却说,这正是因为他一无所知。这不正像极了这个爱神的说法吗?如同苏格拉底一样,爱神在本质上就是一个一无所知却始终追寻着智慧的哲学家。

34、柏拉图式爱情是一种纯精神的爱情观。追求心灵的沟通。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候,这时的思想才是最好的(美幻的);当人类没有对肉欲的强烈需求时,心境是平和的,肉欲是人性中兽性的表现,是每个生物体的本性。人之所以是所谓的高等动物,是因为人的本性中,美好而又道德的人性强于兽性。真正的爱情是一种持之以恒的情感,惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱,才能经得起时间的考验。

35、无论在日常生活中,还是在书籍和影视剧中,我们常常听人提起柏拉图式的恋爱。我们一贯的认知里,柏拉图式恋爱就是提倡精神恋爱,排斥肉欲嘛,哪有什么新鲜的。如果仅仅了解到这里,未免有些可惜了。事实上,柏拉图不仅是哲学家,也是一位情感大师。他论述的爱情,也不只是这么简单。

36、苏格拉底回答他说,在你的这个肉体还没有消磨你的锋芒之前,你的精神层面还没有打开,你别跟我谈什么精神恋爱,你的境界还差得很远。实际上苏格拉底是爱阿尔基比亚德的,后来阿尔基比亚德年纪大了,人老珠黄之后,他的情人都纷纷不在的时候,苏格拉底就找他了,说你现在知道谁最爱你了吧?我讲这些就是想说明,其实柏拉图式的爱情观是很丰富的。

37、《会饮篇》中,参与阿伽通宴会的人被要求作一篇歌颂爱神的文章。苏格拉底的颂词给了爱神一个极有意思的出生:爱神是丰富神和贫乏神结合的孩子,所以她一面像她的母亲贫乏神一样丑陋、贫困、一无所有,一面又有着父亲丰富神的特质:勇敢、百折不挠地追求美的和善的东西。爱神其实不能算是一个神,因为神是完美无缺的,而她却贫乏得很;她是一个介乎人与神之间的大精灵,是人与神中间的传语者和翻译者。

38、苏格拉底微笑着说:“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来,在这过程当中,只允许摘一次,并且只能往前走,不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做,很久才回来。

39、他继续解释道,之所以酒会上之前五个人都无一例外地将所有最好的修饰送到爱的头上,正是因为他们都在用(被爱者)的形象来理解爱:(被爱者)在恋情中就是欲望的对象,也因此是年轻的,美丽的,好的。但是却无人想到(爱者)的角色,一个虽然不年轻,不漂亮,但是却能够识别并欣赏这些美的特质的人。在原本的男同性恋的关系中,(爱者)就是单一的提供智慧的角色,而(被爱者)也只是负责提供身体上的美。苏格拉底通过把智慧,一并放在了美的事物里面,彻底地把(爱者)从一个智慧的提供者,转变成一个爱知识的人;即(爱者)从爱身体美的人,变成爱智慧的人。这也就引出了柏拉图对爱的理解,即哲学,爱智慧,是爱最高级的形式。

40、理想式的爱情观(比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)

41、人的爱情肯定就是追求一个人,然后寻求满足,这是柏拉图自己得出来的一个基本的观点。人追求人是为了寻求满足,这个我们基本上已经知道了。但是你爱一个人,那个人在什么意义上让你得到满足,这就是一个更大的问题了,或者说他为什么能够让你得到满足?为了讲这个问题,我们要回到柏拉图在《会饮篇》里借助于阿里斯托芬来讲的一个神话,如果有些读过柏拉图这本书的人都会比较了解,就是一个关于原来人的一个神话。就是说以前原本的人有三种,不像我们分成男女,而是有三种人:全男人、全女人和阴阳人。全人的一切就是我们现在的人的双倍,是一个圆球的样子,他有两个头,四只手,四只脚,两套生殖器官,全部都是双倍的。顾名思义,所谓全男、全女和阴阳人,就是依靠两套生殖器官的分布情况来决定的。原来的人力量非常强大,他们甚至想要推翻诸神的统治,所以宙斯就让阿波罗把人劈成两半,把手和脚拉过来,伤口扯紧缝起来,我们的肚脐眼就是扎口的地方。脑袋或脸本来是朝向伤口的背面,阿波罗让它转过来,让人看着自己的肚脐眼,看着这个悲伤的纪念标志。人被分成两半之后,他就会找自己的另一半,找到了之后他们就会久久的拥抱在一起,纠缠在一起,死都不松手,就真正死了。他们甚至希望万能的匠神赫淮斯托斯把他们再融合在一起,但这已经不可能了,他们只能久久地抱在一起。在一起就是他们的愿望,其他的事情他们都不管。后来宙斯发现了这件事情的严重性以及以前工作的纰漏,他就把人的生殖器官也扭过来,这样人在拥抱的时候就可以交合,有新的人生出来。

42、在讲述完了这两位爱神的故事后,鲍萨尼亚进一步论证道,拥有智慧的人类们天生地就会对一切“好”的事物产生喜爱的情绪——这些好的事物,即包括感性的事物,即好吃好玩的东西;也当然包括对美好的精神品质的喜爱,如每个人都会由衷地愿意跟善解人意的人待在一起,都尊敬那些道德品质高尚的人,欣赏人在言行举止中不自觉地流露出来的智慧……如此种种,最后鲍萨尼亚断定道:人们都希望自己占有好的东西,因而对于精神上的“好”的占有,则是通过跟那些拥有美好品质的人在一起实现的——正如“近朱者赤近墨者黑”,人们像蜜蜂采集蜂蜜而被鲜花所吸引那般,围绕在这些藏有美好品质的人儿身边,试图从他们身上获得“美好品质的蜂蜜”。

43、作家不愧是作家,就连发言也是一个故事开场:原来啊,人类原本有三种性别,全男人,全女人,和阴阳人;所有的性别都拥有着四只手四条腿,两对眼睛两张嘴,长得和一个圆球似的,生殖器官也是根据性别进行分配的。人类不仅长得很有特色,还非常有志气,想要推翻诸神的统治。结果倒好,被主神宙斯一怒之下,叫来了儿子战神阿波罗把人都劈成了两半。这劈的也是非常有技巧,正正好好把手脚嘴巴等器官分成两等份,这一切把一个人切成了两个人。而人们被切开之后都在无时无刻不在寻找着自己的另一半,一起度过余生。这也估计是我们现在常说的寻找自己的“另一半”这个说法的缘起。

44、在了解了柏拉图有关爱情的观点后,我们回到一开始的问题:

45、当时古希腊社会中这样一个男性同性之间爱的模型,实际上与接下来会饮篇里这六位男人的发言密切相关。确实,六个人当中只有两位,医生厄律科西马克斯和喜剧作家阿里斯托芬无差别的赞颂同性和异性恋,其余的四个人无一不把同性恋放在了更高贵的位置上。苏格拉底甚至将异性恋与繁衍的欲望一并,放在了对爱的讨论之外。

46、理想式的爱情观,即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观;

47、在以爱情为主题的柏拉图对话集《会饮篇》和《斐德若篇》中,柏拉图借苏格拉底之口发表了许多关于爱情的见解,它们集中体现了柏拉图的爱情观。不过,在这些篇目中,柏拉图的爱情观念要比我们现在所理解的“柏拉图式爱情”拥有着更加丰富的哲学内涵。

48、并且,如果说所有好的东西都是美的话,那么爱既不是好的也不是高尚的。”

49、在他的理论中,没有哪一半是比较重要的,所以,双方是平等的。而且,在观念世界的你原本的另一半就是你最完美的对象。他就在世界的某个角落,也正在寻找着你。

50、这就引起了巨大的误会。而且“柏拉图式爱情”这个术语就是费西罗首先提出来的,经过他的阐释和解释,慢慢的人们就认为这是跟肉体没有关系的,一种很清淡、很纯洁的恋爱。这样一简化,对于我们今人来说是比较难以接受的。对于人类来说,快乐,尤其是肉体的快乐,包括吃喝、性爱方面,都可以说是最重要的因素之一。但是如果只是提一句口号,说我们要精神恋爱,不要什么其他的,那肯定就不容易被大家接受。大家不***柏拉图就是好的了,客气一点,就把柏拉图看成是不谙世事的,不懂人间真爱的迂腐之人。这是一个误解,是需要我们来澄清的。

51、那回到正题,阿里斯托芬讲完这个惊世骇俗的故事之后便又点了题,说爱便是寻找我们原本另一半的欲望;而我们的性取向则是被我们原本的另一半所决定的。阿里斯托芬搞笑归搞笑,不过这样的理论确实解释了人们为什么会有不同的性取向。更重要的是,他的发言将之前对爱的讨论,从爱所带来的影响,引导到了对爱本质的探讨。这样一来,讨论的内容就更加深入了。

52、当然,这种哲学化的阐释似乎让我们觉得柏拉图式的爱情根本不是人间真正能够具有的爱情。其实我们完全可以作更加生活化的理解。在我看来,爱情本身是一种崇拜,我从幼时便隐约觉得如此,至今反而更坚定些了。我所说的这种崇拜本质上与柏拉图所说的是一致的,我们心中都有一个理想的神,拥有着我们孜孜以求的美好品质,现实中,我们很容易将其投射到理想的爱人身上。崇拜向来产生于对方拥有而自己缺乏的东西,只有当对方足够优秀,能够引起我们的崇敬,我们才会放下周围世界,沉迷于爱情的迷狂中,并且努力使自己变得完善。在爱情中,我们“一方面尽力模仿那神,一方面督导爱人,使他在行为和风采上都和那神相似。”所以,真正的爱情是让人成长的,这个过程不是轻易的,我们需要面对自己在对方面前一无是处的痛苦,但正是从这里,我们获得了成为更完善的个体的机会。如诗人雪莱所说:

53、其实在学术界里面,这是对于柏拉图式爱情最大的批评。他不是批评你片面的排斥这个肉体或者什么,而是批评说柏拉图式的爱情其实是一个都不爱,真正的柏拉图的爱情是不爱任何人的,因为他只会爱那个美本身。这个也可以理解,因为按照柏拉图的爱情理想,达到这个境界的人就可以是神了,因为神就不爱任何的东西。但是这是一个最高阶段,柏拉图始终强调这是一个阶段。所以他不会割裂这个东西,也就是说绝对不把精神恋爱和肉体关系彻底割裂开来。还是在那个《会饮篇》里面,有一个美男子阿尔基比亚德最后发言,别人都赞美爱神,他却赞美苏格拉底。其实苏格拉底或者说柏拉图本身已经是爱神的象征。

54、在柏拉图看来,精神恋爱不可能凭空出现,真正的爱情,就和所有的万事万物一样,都有一个从个别到普遍,从有形象到无形象的金字塔形的上升过程。人最初的爱情肯定是爱一个可见的,可以触摸的,比如说有形的、具体的物体。所以一个真正有爱情的人,他会爱一个美丽的肉体或者形体,这是最自然不过的一个事情。但是他会过渡到一个更高的阶段,就是他会爱所有的美丽的肉体。他会觉得只爱一个美丽的肉体是一件愚蠢的、不明智的、不合理的事情,他应该去爱所有美丽的肉体。这听起来好像是在为花心和滥情做哲学辩护,但真正的爱就是这样的,不会停留在对于一个人的爱,他会上升到对所有美丽的人的热爱。到了这个阶段之后,他肯定要有一个飞跃,因为灵魂比肉体更美丽,他要寻着这个爱的道路走下去的话,只要他不会沉迷于肉体的快乐,肯定会上升到一个更高的层次,认为灵魂比肉体更美,于是爱这个美丽的灵魂。当然所谓的美丽的灵魂简单来说就是具有各种美德,具有各种丰富知识的灵魂,最好他会自然而然地过渡到爱所有美丽的灵魂。最后就都不爱了,只爱美本身。

55、在心里留一个位置给自己,不仅是对自己,而且也是对你的爱的那个人留一些自由的空间。只有这样,爱情才会长久。

56、如果按照柏拉图有关著作中的描述和阐发,柏拉图式的爱情主要指的是成年男子之间的爱情。一方面当时整个希腊风气风尚就是如此,另一方面,柏拉图作为理性主义的哲学家,他在哲学思考的过程中,也有推崇理性,排斥感性,排斥肉欲的一种思想倾向。

57、现代人眼中,“柏拉图式爱情”指向一种超越时空、拒绝肉体的精神恋爱,这种爱情的对象是纯粹的“灵魂伴侣”。人们称颂这种“高尚”之爱,并赋予了这个概念以种种超凡脱俗的美好憧憬。

58、不要把恩惠赐予那些要求最强烈的人,而要赐予那些最能对我们感恩图报的人;

59、ASymposiumScene(图源网络)

60、柏拉图认为:当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候,这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪***所感染时,人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时,心境是平和的,肉欲是人性中兽性的表现,是每个生物体的本性,人之所以是所谓的高等动物,是因为人的本性中,人性强于兽性,精神交流是美好的、是道德的.

61、柏拉图的观点1:对情欲的看法。情欲是爱情的润滑剂,只要人与人之间有爱情,情欲也是可以进行的。但是恋爱双方要节制,要克制住自己的情欲,尽量爱对方的心灵,只有这样,恋爱双方才能过上幸福的生活。

62、对于某种美好品质的爱恋——这便是鲍萨尼亚所认为的。在论证开始,他首先提出了“两位阿佛洛狄特之神”的说法,认为有两个爱神,一个是由天本身诞生的年老的爱神,一个是由宙斯和狄俄涅所生的年轻美丽的爱神,这两位爱神给了人类分别以不同的爱。其中,后面这位由宙斯生的爱神,鲍萨尼亚称她为“地上的阿佛洛狄特”,她带给人的爱便是我们熟悉的肉体上的情欲——既可以是男女间的肉欲,也可以是男男之间女女之间的(emmmm):即单纯的肉体上的性爱。在鲍萨尼亚看来,这种爱驱使人为了实现自己的肉欲而不择手段和对象,只要那个人能实现他的肉欲的愉快,他就会去追求那个人。

63、理想式的爱情观(比喻极为浪漫或是根本无法实现的爱情观)

64、柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人,而在他们两个人中间,柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。

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